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<strong><i>La méritocratie est-elle démocratique ? je rappelle la définition plus ou moins officielle du terme :<br> &quot;la méritocratie est un système politique, social et économique où les privilèges et le pouvoir sont obtenus par le mérite. celui-ci est basé sur la reconnaissance de la valeur par les diplômes, l&#039;expérience, les qualités, les vertus... la méritocratie a pour fondement l&#039;égalité des chances, la liberté individuelle et la reconnaissance de la &quot;réussite&quot;.<br> le terme méritocratie est voisin de celui d&#039;aristocratie (pouvoir exercé par les meilleurs, les plus méritants, les plus aptes) dans son sens originel mais qui, dans le langage courant, désigne plutôt le système féodal et la noblesse héréditaire.<br> Napoléon est considéré comme étant le premier à avoir instauré une méritocratie en Europe. depuis, la France sert souvent d&#039;illustration pour la méritocratie, en particulier celle de la reconnaissance du niveau d&#039;instruction. en effet, pour accéder aux plus hautes fonctions de l&#039;Etat (administration, magistrature, politique) ou des affaires, il était (est) nécessaire de sortir des grandes écoles.&quot;<br> <br> mais aussi :<br> la principale critique faite à la méritocratie est qu&#039;elle aboutit, malgré son principe initial égalitaire, à un renforcement des castes sociales. ce sont en effet les élites en place qui définissent elles-mêmes les principes de reconnaissance du mérite.<br> le sociologue anglais Michael Young, membre du Parti travailliste, qui aurait inventé le mot, a montré dans &quot;The Rise of the Meritocracy&quot; (1958) que ceux qui ne vont pas à l&#039;université forment une caste d&#039;exclus, condamnés à des emplois subalternes, une grande partie d&#039;entre eux étant des travailleurs non qualifiés. beaucoup, notamment les immigrés, ne bénéficient pas de l&#039;égalité des chances que sous-entend le &quot;mérite&quot;. en outre, pour Michael Young, lorsque les élites méritantes sont au pouvoir, elles se referment en s&#039;arrangeant pour que leurs descendants aient de meilleurs chances que ceux des classes inférieures, perpétuant ainsi un statu quo.&quot;<br> <br> votre avis ?i>strong><br/><br /><font color="#333">Puisque nous sommes partis dans les copiés/collés de wikipedia, je me permets de m&#039;&#039;auto-épargner la peine de rédiger une longue réponse, je suis légèrement fatigué... <br> <br> &lt;&lt; La reproduction de l?ordre social passe, pour Bourdieu, à la fois par la reproduction des hiérarchies sociales et par une légitimation de cette reproduction. Bourdieu pense que le système d?enseignement joue un rôle important dans cette reproduction, au sein des sociétés contemporaines. Bourdieu élabore ainsi une théorie du système d?enseignement qui vise à montrer :<br> 1. qu?il renouvelle l?ordre social, en conduisant les enfants des membres de la classe dominante à obtenir les meilleurs diplômes scolaires leur permettant, ainsi, d?occuper à leur tour des positions sociales dominantes,<br> 2. qu?il légitime ce classement scolaire des individus, en masquant son origine sociale et en faisant de lui, au contraire, le résultat des qualités innées des individus, conformément à l?« idéologie du don ».<br> Dans La reproduction, Pierre Bourdieu, avec Jean-Claude Passeron, s?efforce de montrer que le système d?enseignement exerce un « pouvoir de violence symbolique », qui contribue à donner une légitimité au rapport de force à l?origine des hiérarchies sociales. Comment cela est-il possible ? Bourdieu croit tout d?abord constater que le système éducatif transmet des savoirs qui sont proches de ceux qui existent dans la classe dominante. Ainsi, les enfants de la classe dominante disposent d?un capital culturel qui leur permet de s?adapter plus facilement aux exigences scolaires et, par conséquent, de mieux réussir dans leurs études. Cela, pour Bourdieu, permet la légitimation de la reproduction sociale. La cause de la réussite scolaire des membres de la classe dominante demeure en effet masquée, tandis que leur accession, grâce à leurs diplômes, à des positions sociales dominantes est légitimée par ces diplômes. Comme il le note, « les verdicts du tribunal scolaire ne sont aussi décisifs que parce qu?ils imposent la condamnation et l?oubli des attendus sociaux de la condamnation ». Autrement dit, pour Bourdieu, en masquant le fait que les membres de la classe dominante réussissent à l?école en raison de la proximité entre leur culture et celle du système éducatif, l?école rend possible la légitimation de la reproduction sociale.<br> <br> Ce processus de légitimation est, pour Bourdieu, entretenu par deux croyances fondamentales. D?une part, l?école est considérée comme neutre et ses savoirs comme pleinement indépendants. L?école n?est donc pas perçue comme inculquant un arbitraire culturel proche de celui de la bourgeoisie ? ce qui rend ses classements légitimes. D?autre part, l?échec ou la réussite scolaire sont, le plus souvent, considérés comme des « dons » renvoyant à la nature des individus. L?échec scolaire, processus fondamentalement social, sera donc compris par celui qui le subit comme un échec personnel, renvoyant à ses insuffisances (comme son manque d?intelligence, par exemple). Cette « idéologie du don » joue, pour Bourdieu, un rôle déterminant dans l?acceptation par les individus de leur destin scolaire et du destin social qui en découle.&gt;&gt;font><br/><br/>

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